Вот попробовал поразмыслить над молитвой Святого! не знаю, что из этого получится… так что прошу Ваших молитв, чтобы окончить начатое дело во славу Господа!

Молитва Св. Католикоса Нерсеса Шнорали (Благодатный) «С Верою Исповедую», которая важна для каждого верующего во Христа, состоит из 24 кратких молитв – куплетов, которую можно разделить на четыре части.
В первых двух куплетах приводится исповедание Св. Троицы. –ИСПОВЕДАНИЕ.
В следующих шести куплетах покаяние и исповедание в грехах. – ПОКАЯНИЕ.
В последующих пятнадцати куплетах можно найти моления о важных и повседневных, духовных и телесных нуждах христианина, как в этой, так и в потусторонней жизни, а так же просьба о всех людях, знакомых и незнакомых, и о врагах тоже. – МОЛИТВА.
Последний куплет это просьба к Господу, чтобы Он услышал бы молитвы всех святых и тем самым исполнил бы наши все выше перечисленные просьбы. – ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ИСПОВЕДАНИЕ

Эта часть состоит из двух куплетов, где приводится исповедание Святой Троицы.

С верою исповедую и поклоняюсь Тебе, Отец и Сын и Дух Святой, Сущность несотворенная и бессмертное Естество, Создатель ангелов и людей и всего сущего. Помилуй Твои создания и меня многогрешного.

С верою исповедую и поклоняюсь Тебе, Свет неделимый, единосущная Святая Троица и единое Божество, Создатель света и гонитель тьмы, изгони из души моей мрак грехов и неведения, и просвети в этот час мой разум, чтоб радостно помолиться Тебе, и принять от Тебя просимое мною. И помилуй Твои создания и меня многогрешного.

«А без веры угодить Богу невозможно;
ибо надобно, чтобы приходящий к Богу
веровал, что Он есть, и ищущим
Его воздает» /Евр. 11:6/.

История развития религий показывает, что оно имело различное течение. Одно мы видим там, где общение между Богом и человеком стало сущностью народа, что и сделало этот народ избранным. И этот народ был еврейский народ, который стремился к совершенству, имея сознание греха и особые откровения Божие. Бог евреев скрывает глубины Своей природы; Он проявляет Себя только своей властью, и само имя Его непроизносимо. Он окружает Себя неприступным светом, и человек не может увидеть Его и остаться живым…
А вот народы, которые оставили истинное общение с Богом и отклонились от особых откровений Божиих, пошли по другому течению. Они, ища, покой и мир в мирских наслаждениях и радостях, а так же ответы на многие вопросы, пришли или к отрицанию существования Бога: «сказал безумец в сердце своем: Нет Бога»(Псал.13:1). Или же начали почитать за богов «правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила» (Премудр.13:2) – политеизм.
Третье же видим в следующем. Сколько живет на земле человек, ему всегда было присуще стремление найти истину, осмыслить свое бытие. В Древней Греции философы занимались исследованием мироздания и его законов, а также человека и закономерностей его мышления, надеясь на основе этого достичь знания о первопричинах всех вещей.
Изучая видимый мир, философы приходили к выводу, что во Вселенной нет ничего случайного, но каждая деталь имеет свое место и выполняет свою функцию, подчиняясь строгим законам: планеты никогда не отклоняются от своих орбит и спутники не покидают свои планеты. В мире все так гармонично и целесообразно, что древние назвали его “космосом”, то есть красотой, порядком, гармонией, в противоположность “хаосу” – беспорядку, дисгармонии. Космос представлялся огромным механизмом, в котором действует один никогда не нарушающийся ритм, один никогда не сбивающийся пульс. Но всякий механизм должен быть создан кем-то, всякие часы должны быть сконструированы и заведены. И, в конце концов, посредством естественного и нравственного мышления они приходят лишь только к одному выводу, что есть Бог, Творец всего сущего, Который все же остался для них «неведомым Богом». Этому «неведомому Богу», наравне с множеством богов, и покланялись в языческом мире по мере своего развития, что и видим со слов апостола Павла: «Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны; ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам: Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел вес род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас. Ибо мы Им живем и движемся и существуем…»(Деян.17:22-28).

Итак, мы видим два вида «монотеизма»:
1. – у иудеев (и позднее в исламе, который авраамичен), утверждающий Бога как Личность, но не знающий Его природы: это – живой Бог, но не Жизнь Божественная.
2. в мире античном (и до ныне в традициях, чуждых традиции семитской), предчувствующий природу Абсолюта, но не способный подойти к ней иначе, как путем растворения Его личности.
Эти два понятия «монотеизма» ограничивают восприятие Бога в Его полноте, между тем как христианство освобождает человека от этих ограничений. Но понять это очень трудно, ибо только после пришествия Христа Бог открылся людям во всей полноте, и это есть для некоторых (и по сей день) «соблазном» и «безумием». Для иудеев, как и для последователей ислама – «соблазн»: как Единый Бог, не имеющий общей меры с человеком, может иметь Сына, Который Бог и человек, униженный и распятый?
А для эллинов – «безумие»: как может безличный Бог воплотиться в личности? Как может неподвижная вечность войти в сферу времени?…

А вот для ВЕРЫ нет ничего невозможного!
Поэтому основанием христианства служит сама ВЕРА в Святую Троицу, без которой невозможно прийти к Богу, а после и постигать Ее, о чем и говорит Св. Татеваци: «Бог дал нам веру, чтоб верою узревать Бога». Вера, по апостольскому слову, есть «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1), то есть, – «вера утверждает в нас ожидаемые благости жизни вечной, – размышляет Св. Татеваци,- и Бога, дарующего благости». И чего не видим телесными глазами, в том убеждаемся верою, вера делает явным для нас невидимое. И как благодаря свету, исходящему от солнца, мы видим окружающий нас мир, так и благодаря свету веры, исходящего от Бога, мы можем видеть жизнь вечную, славу праведников, мучение грешников и Самого Христа, сидящего одесную Отца и Духа Святого, исходящего из Отца.
Именно верою в Святую Троицу и начинает свою молитву Св. Шнорали, что так же видим и в «Символах Веры» ААЦ (см. в Приложении).
Апостольский Символ: «Веруем в Пресвятую Троицу…», Никейский Символ: «Веруем в Единого Бога…» и Символ ААЦ: «Веруем в Святую Троицу…».
Святая Троица это не три различных бога, но один Бог в трех Испостасях. Это тот единственный случай, когда 1 = 3 и 3 = 1. То, что было бы абсурдом для математики и логики, является краеугольным камнем веры. А постичь это разумом невозможно, ибо, как говорит Св. Татеваци: «разум тварное, а Бог Нетварен, и не может тварное узреть Нетварное, ибо разум имеет меру, а Бог Безмерен, и не может мерное постичь и узреть Безмерное… что явно в среде философов, которые, имея познание разума, не смогли постичь Бога».
Вот поэтому – христианин приобщается к тайне Бога Троицы не через рассудочное познание, а через ВЕРУ. Учение о Троице не является изобретением богословов – это богооткровенная истина.
Итак, во что веровать? Веровать надо в слова, которые Дух Святой, говорил устами пророков и апостолов, веровать в то письменное наследие, которое оставили для нас святые учителя Церкви. Веровать, а «не считать баснею и ложью». Веровать надо «будто бы своими глазами видишь прошедшее и то, что должно быть, и то, что сейчас». Веровать надо в Святую Троицу, в Домостроительство Господа Бога нашего, в Святую Церковь и в прощение грехов, а также в воздаяние дел…

«С верою исповедую…» – Но для спасения нужно не только веровать, но и исповедовать эту веру или объект самой веры, «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» /Рим. 10:9/. Ибо если бы кто-нибудь для сохранения временной жизни или земных выгод отрекся от исповедания своей веры, то показал бы этим, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь. А исповедовать веру — значит открыто признавать, что мы держимся православного учения и вероисповедания Армянской Апостольской Церкви, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Истинного Бога, и в Господа нашего Иисуса Христа. «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» /Рим. 8:38/.
Вот поэтому в Армянской Церкви каждый Божий день исповедуем нашу православную веру. «Апостольский Символ Веры» – читается во время Святого Таинства Крещения. «Никейский Символ Веры» – во время Святых Таинств Крещения и Венчания, а так же во время Святой Литургии и Службы Девятого часа. А «Исповедание Веры Армянской» – читается во время хиротонии во священники и епископы рукополагаемым и каждый день в начале Ночной службы (полуночница).

«и поклоняюсь Тебе Отец и Сын и Дух Святой…» – Поклонение есть первое действие религиозной добродетели. Поклоняться Богу – это значит признать только Его как Бога, как Создателя и Спасителя, Господа и Владыку всего сущего, Любовь бесконечную и милосердную. А так же проявлять свою любовь к Нему, благоговение, служение и преданность. Поклонение Богу не только показывает нашу любовь и преданность Ему, но и дает нам силы соблюдать Его заповеди. Мы также возрастаем в знании и верности. Если мы ставим какого-то человека или какой-то предмет выше любви к Богу, значит, мы поклоняемся этому предмету или человеку. Это называется идолопоклонством (к примеру поклонники артиста, спортсмена…). Господь заповедал: «Поклоняйся Богу и Ему одному служи» /Матф. 4:10/. Поэтому поклонение Истинному Богу запрещает поклонение творению, которая существует только благодаря Ему.

Поклонение проявляется в духе и истине, о чем и говорит Господь: «истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» /Иоан. 4:23/. Истинным поклонником является Церковь, потому что Ей свойственно истинное и достойное Бога поклонение Богу, поэтому в Церкви исповедуют и поклоняются Святой Троице Отцу, Сыну и Духу Святому!
Истинные поклонники «это – те, которые не ограничивают служения Богу каким-либо местом, – говорит Св. Златоуст, – а покланяются Ему духом, как и Павел говорит: «умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего» (Рим.12:1). Когда же Христос говорит: «Бог есть дух», то этим выражает, что Он безтелесен. А безтелесному и служение подобает такое же и должно быть приносимо в том, что в нас есть безтелесного, т.е. в душе и чистом уме. Потому и говорит: «поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (ст.24). Так как и самаряне, и иудеи не радели о душе, а много имели попечения о теле, очищая его всевозможным образом, то Он и говорит, что не чистотою тела, но тем, что в нас есть безтелесного, т.е. умом, должно служить Безтелесному. Итак не овец и тельцов, но себя самого принести Богу во всесожжение; это и значит: представить «жертву живую» и «поклоняться в духе и истине». Прежние установления, как то: обрезание, всесожжения, жертвы, курения – были только прообразы; ныне же все истина».
Истина есть Сам Господь Бог наш Иисус Христос: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» /Иоан. 14:6/. Истина есть и Сам Дух Святой, Который исходит от Отца: «Когда же приидет Утешитель… Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы с начала со Мною». /Иоан. 15:26/. Естественно Истина есть и Отец.
Итак, те кто прибывают в Истине, те и являются истинными поклонниками Бога! Таких-то поклонников, поклоняющихся Богу Духом и Истиною, ищет и приемлет Бог. Вне истинного христианства нет Истины, ни богопознания, ни богослужения: «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» /1 Иоан. 2:21-23/.

Поклонение Святой Троице можно проявлять так же и участием в церковных общественных Богослужениях вместе с другими верующими, с одной стороны молясь за всех людей, а с другой стороны, выражая свою благодарность за все благости и тем самым прославлять Пресвятую Троицу.
В Армянской Церкви общественная молитва творится в храме и бывает девять раз (9 последований), по три обращенных каждому Лицу Святой Троицы.
Первой службой считается Последование Ночное, или ночная служба, и посвящено восхвалению Бога Отца. Время службы – полночь. Сон – это дар Бога, мы благодарим Его за это благо и просим о том, чтобы продолжение ночи прошло в мире и спокойствии, а следующий день – в чистоте и праведности.
Последование Утрени, или утренняя служба. Сия служба посвящена восхвалению Сына Божия. Время службы – на рассвете, оно символизирует явление Христа женам-мироносицам, вызывая у нас воспоминания о Воскресении Христа и Его спасительной миссии.
Служба Часа Восхода Солнца. Посвящена хвале Св. Духа. Раньше эта служба была частью утренней. Она символизирует Воскресение Христа и Его явление ученикам. Время службы – восход солнца – отождествляется с Воскресением Христа.
Служба Третьего Часа. Посвящена Св. Духу. Время службы – 9.00. Символизирует вкушение Евой запретного плода и освобождение от приговора Христом. Служба третьего часа имеет глубокий покаянный смысл.
Служба Шестого Часа. Посвящена Богу Отцу. Время службы – 12.00. Символизирует распятие Христа. Во время этой службы мы просим Божьей помощи для нашей немощной человеческой природы.
Служба Девятого Часа. Посвящена Богу Сыну. Время службы – 15.00. Символизирует смерть Иисуса Христа и освобождение человечества от власти ада.
Последование Вечерни, или вечерняя служба. Посвящена Богу Сыну. Символизирует погребение Христа. Время службы – перед закатом солнца. На пороге ночи христианин, уставший от работы и душевных волнений прошедшего дня, просит Бога даровать ему спокойную ночь и добрый сон.
Служба Часа Мирного. Посвящена Св. Духу. Время службы – после заката солнца. Символизирует сошествие Христа в ад и освобождение от страданий праведников. Просим Бога даровать покой и мир отягощенной каждодневными грехами душе человека.
Служба Часа Покоя. Посвящена Богу Отцу. В древности была продолжением Мирной службы. Время службы – перед сном.

Святой Троице можно поклоняться и в прямом смысле этого слова. Это преклонение главы и тела, посредством которых выражается смирение и благоговение перед Господом. Существуют поклоны великие, которые называются также земными (когда молящийся становится на колени и прикасается главой земли); и малые, или поясные (поясное преклонение главы и тела).
Как и всякая молитва, сопровождается крестными знамениями, чтобы убежал наш невидимый противник и не вводил нас в заблуждение, так и при поклонах нужно осенять себя крестным знамением, говоря: во имя Отца и Сына и Духа Святого! Аминь! И тем самым наши поклоны будут отличаться от мусульманских, не почитающих креста.
Отметим, что во время нашего одного земного поклона мы изображаем четыре креста. Первый крест, когда крестообразно опускаемся к земле, то есть когда колени, руки и голова находятся на земле. Второй, когда лбом, щеками и устами лобзаем землю. Третий, когда встав на ноги сотворяем крестное знамение. И четвертое, когда в конце поклона руки распространим к небесам, этим говоря: «наши молитвы к Тебе, к Творцу неба и земли, и обитаешь Ты в Вышних». А вот в воскресные дни по канонам Церкви нельзя класть поклоны «ибо Христос воскрес из мертвых и нас восстановил».

Итак, в словах «С верою исповедую и поклоняюсь Тебе» заключен глубокий смысл. Для молитвы (даже если молится своими словами) христианину очень важна вера и вера ни просто в Бога, а в Святую Троицу. Нужно твердое исповедании Святой Троицы и поклонение с участием в богослужениях.

«Сущность несотворенная и бессмертное Естество, Творец ангелов и людей и всего сущего» – в первом куплете,
«Свет неделимый, единосущная Святая Троица и единое Божество, Творец света» – во втором куплете.

Этими словами Св. Шнорали, обращаясь к Троице, обращается к каждому Лицу Святой Троицы, и тем самым исповедует Их равенство. Дух Святой, как Отец и Сын так же есть Сущность несотворенная и бессмертное Естество, Свет неделимый и единое Божество, Творец света и всего сущего.
Поэтому веруя и исповедуя Святую Троицу, мы не исповедуем, Троих Богов, как то кажется неверующим или представителям других религий, а исповедуем Единую Природу, Единое Божество и Единого Бога в Трех Ипостасях и Трех Лицах. Можно сказать, что Три Лица Святой Троицы – совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, равно и Святой Дух есть истинный Бог. Но между Лицами Святой Троицы существует различие, которое не умаляет ни одного из Лиц перед другим, а вводит всего лишь различие между Лицами.
Отец Нерожден и Безначален, а Сын Рожден от природы Отца прежде вечностей – не после и не меньше (Отца); и сколько Отец есть Отец, и с Ним же Сын есть Сын.
Отец не Исходит, а есть Источатель Духа Святого, а Дух Святой Исходит от Отца.
Отец не был раньше Сына и Духа Святого. Как Отец всегда был Отцом и имя Отца не получил в будущем, так и Сын всегда есть Сын и совечен Отцу, так же и Дух Святой есть всегда Дух Божий, нераздельный от Отца и Сына, Единосущен Отцу и той же Славы, что и Сын.
Отец есть Свет «Бог есть свет» /1 Иоан. 1:5/, так и Сын «Я свет миру» /Иоан. 8:12/ и Дух Святой «Духа не угашайте» /1Фес. 5:19/. Поэтому и Троица есть Свет Неделимый.
В Святой Троицы нету разного достоинства, меньшего или большего, господства или служения. Все Лица имеют равное Божественное достоинство и поклонение. Как и Отец несотворен и имеет бессмертие, так и Сын и Дух Святой.
Постигнуть все это разумом невозможно, ибо Троица превыше разума Ангелов и людей. И только Бог знает Себя: «Божиего никто не знает, кроме Духа Божия» /1 Кор. 2:11/. А нам остается верить в Святую Троицу посредством Святого Писания и примеров Святых Отцов, а не исследовать.

«Творец ангелов и людей и всего сущего… Творец света» – этими словами мы исповедуем, что все сущее создано Святой Троицей. Священное Писание в первой главе книги Бытия открыло нам о сотворении мира то, что в начале (в первый день бытия мира) Бог из ничего сотворил небо и землю (стихии). Земля была необразована и пуста. Затем Бог сотворил свет и Ангелов. Во второй день – твердь, или видимое небо. В третий -вместилища вод на земле, сушу, растительный мир и Рай. В четвертый – солнце, луну и звёзды. В пятый – рыб и птиц. В шестой – живущих на суше животных, и, наконец, венец всего творения – человека. Человеком творение закончилось, и в седьмой день Бог прекратил Свои дела творения.

«Помилуй Твои создания и меня многогрешного» – Св. Шнорали в конце каждого куплета своей молитвы приводит эти слова. Это пример того, что верующие всегда должны молиться о других тоже и ни только за себя. Сам Господь в молитве «Отче наш», так же учит нас молиться за всех, быть милосердными и избегать эгоизма. В этой молитве мы не просим от своего лица, а от всех и за всех: «Отче наш… дай нам… прости наши… нас в искушение…». Молиться за всех людей учит нас и Апостол Павел: «итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» /1Тим. 2:1/.
Когда же молимся за всех, то из наших душ исчезает жадность и утверждается милосердие, исчезает ненависть и утверждается любовь, исчезает гордость и утверждается смирение. А так же показываем, что мы все равны пред Богом и наши молитвы возвышаются в Небеса вместе с молитвами всех верующих христиан.
Попросив милости для всего творения, Св. Шнорали уже просит милости за себя многогрешного, как в свое время и мытарь: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» /Лук. 18:13/. Ибо что нужно грешнику? Милость и прощение Господа Бога! Получить прощение есть великое блаженство для человека грешника, о чем и говорит Давид: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха» /Псал. 31:1-2/.
В слове «помилуй» сокрыта великая вера в милость и человеколюбие Господа Бога. В этом слове сокрыты все просьбы, которые знает Сам Господь! Поэтому можно сказать, что если не знаешь что просить у Господа, то нужно с верою взывать: «Помилуй Господи!», независимо от места и времени.
«Помилуй меня: краткое слово, – говорит Св. Златоуст, – но оно нашло море человеколюбия; потому что где милость, там все блага. Даже когда ты будешь вне церкви, взывай и говори: помилуй меня; говори, хотя не двигая уст, но взывая умом; Бог слышит и тех, которые молчат. Для этого требуется не место, а прежде всего душевное настроение. Иеремия был в грязной яме и привлек к себе Бога; Даниил был во рве львином и благорасположил к себе Бога; три отрока были в пещи и прославляя умилостивили Бога; разбойник был пригвожден ко кресту, и крест не воспрепятствовал ему, но отверз рай; Иов сидел на гноище и пользовался милостию Божиею; Иона был во чреве кита, и Бог внимал ему. Будешь ли ты в умывальнице, молись; будешь ли в дороге или на постели, и где бы ты ни был, молись. Ты — храм Божий, не ищи же места; нужно только душевное расположение. Хотя бы ты стоял пред судиею, молись; когда гневается судия, молись. Некогда впереди было море, позади египтяне, а посредине Моисей; великое было затруднение для молитвы; но велика была и широта молитвы. Сзади гнались египтяне, впереди было море, а посредине нужно было молиться. Моисей ничего произносил, но Бог говорит ему: что вопиешь ко Мне (Исх. 14, 15)? Уста его не говорили, но ум взывал. Так и ты, возлюбленный, когда стоишь пред судьей гневным, беспощадным, угрожающим, величайшими наказаниями, или пред другими палачами, делающими тоже самое, то молись Богу; и в то время, когда ты будешь молиться, волны утихнут. Судья против тебя? Ты прибегай к Богу. Начальник нападает на тебя? Ты призывай Господа. Разве Он человек, чтобы тебе искать Его в каком-нибудь месте? Бог всегда рядом. Если ты хочешь просить человека, то сначала спрашиваешь, что он делает, не спит ли, не занят ли; и слуга не отвечает тебе. А у Бога нет ничего такого; куда бы ни ушел, и стал призывать Его, Он слышит; ни занятия, ни посредник, ни слуга не отделяют от тебя. Скажи: помилуй меня, и Бог тотчас делается присущим. Еще воззовешь ты, говорит Пророк: Господь придет (Исая. 58, 9). О слово, исполненное благости! Он не ожидает окончания молитвы; еще прежде нежели окончишь молитву, ты уже получаешь дар».

«гонитель тьмы, изгони из души моей мрак грехов и неведения, и просвети в этот час мой разум, чтоб радостно помолиться Тебе, и принять от Тебя просимое мною» – исповедовав Святую Троицу, уже во втором куплете Св. Шнорали просит, чтобы Господь помог ему в молитве, ибо как говорит Господь: «без Меня не можете делать ничего» /Иоан. 15:5/. Из-за грехов наш разум и душа покрываютсья тьмой неведения и грехов. И поэтому невозможно правильно и по воле Господа рассуждать и мыслить. Молитва уже становится своего рода исполнением долга, без любви и радости. Такая молитва не может быть с верою и становится бесплодной. Поэтому Св. Шнорали просит очищения от мрака и неведения у Господа, Который есть «гонитель тьмы». Только Он и может освободить нас от тьмы и неведения, сами мы не в силах этого сделать. Тоже самое говорит и Св. Нарекаци: «для Тебя нет ничего невозможного, Когда восходит сияние яркое славы Твоего Милосердия… бежит тьма, удаляется мгла, изгоняется туман, рассеивается мрак, исчезают сумерки, кончается темень, уходит ночь… и воцаряется длань Твоя всесильная, о Искупитель всех…».
Итак, очившись от тьмы и неведения, без всякого принуждения, можно радостно и с любовью помолиться, чтобы с верою принять от Господа все то, что вместе со Св. Шнорали будем просить в последующих куплетах молитвы.

Print Friendly

Поделиться в соц. сетях

Share to Odnoklassniki
Share to LiveJournal
Share to Google Plus
Share to Google Buzz
Share to MyWorld